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　　原標(biāo)題：楊東平：對農(nóng)村教育的認(rèn)識首先是現(xiàn)實(shí)的層面

　　從一位支教者“蛻變班”的故事談起

　　25歲的張鑫杰，是云南省臨滄市云縣漫灣中學(xué)的支教教師。去年7月，他參加了“美麗中國”支教項(xiàng)目，作為一名志愿者前往臨滄支教作為八年級133班班主任，他的生活與班里的學(xué)生們緊緊聯(lián)系在一起。

　　這是一個從全年級后50名中選出25名學(xué)生組成的班級。

　　“如果再有機(jī)會教蛻變班，我會想要更早地開始，更早地關(guān)注到這些學(xué)生，讓他們更早地踏入改變的大門。我希望能有更多的精力投入到這個班級里，去充分地研究他們的心理和習(xí)慣，改善帶給他們的課程，發(fā)掘一種能讓其他項(xiàng)目老師和當(dāng)?shù)乩蠋熃梃b的關(guān)于后進(jìn)生的教育模式，甚至能夠在更早的學(xué)段去改善大批量后進(jìn)生的問題。”美麗中國16-18屆項(xiàng)目老師 韓雨航說。

　　張鑫杰說：“在很多人看來，初中未畢業(yè)出去學(xué)技術(shù)對很多農(nóng)村學(xué)生來說也是很好的一條出路。但是我們并不認(rèn)為十幾歲的孩子僅僅有一條‘技術(shù)之旅’作為唯一的選擇是值得欣慰的事情，他們本應(yīng)該有更多的選擇。

　　正路很多，除了學(xué)技術(shù)，他們在人生最美好的時光中還應(yīng)該有更多選擇，至少老師應(yīng)該增加對每一個孩子的支持，充分挖掘每一個孩子的潛能，這也就是我常說的：在沒有付出努力之前，你憑什么覺得，有些孩子就該學(xué)美容美發(fā)？”

　　美麗中國的的支教者意識到對“后進(jìn)生”的關(guān)注，無疑是很有意義的。因?yàn)樵趹?yīng)試教育系統(tǒng)中，被關(guān)注的始終只是前10%的人。

　　這個概念可以放大：對于許多升學(xué)無望的農(nóng)村學(xué)生而言，什么是他們需要的教育？

　　“重新定義農(nóng)村學(xué)校”這個命題，前提是重新定義農(nóng)村教育，是重新定義知識、學(xué)習(xí)和學(xué)校。

　　對農(nóng)村教育的認(rèn)識，首先是現(xiàn)實(shí)的層面：

　　基本解決了“有學(xué)上”的問題，農(nóng)村學(xué)校的硬件明顯改善，“能用錢解決的問題基本都解決了。”

　　在快速城市化過程中，出現(xiàn)了三類農(nóng)村學(xué)校：縣城大班額、大規(guī)模學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)寄宿制學(xué)校、鄉(xiāng)村的小規(guī)模學(xué)校，其問題各不相同，針對的群體也逐漸分化。

　　許多農(nóng)村學(xué)校“上好學(xué)”的追求，實(shí)際上成為對城市化的應(yīng)試教育的追求。

　　問題是，對于許多學(xué)業(yè)成就尚不達(dá)標(biāo)的學(xué)校，這是否是一種合理的目標(biāo)？在西部農(nóng)村、尤其是民族地區(qū)，問題相當(dāng)嚴(yán)重。多數(shù)學(xué)生沒有可能進(jìn)入高中、大學(xué)。那么，對于他們，義務(wù)教育的功能和責(zé)任究竟是什么？什么樣的教育才是最重要的？

　　對農(nóng)村教育的認(rèn)識，還需要有超越現(xiàn)實(shí)的層面，超越性的反思。

　　如同一個國際組織《重新定義發(fā)展中國家的教育》的研究報告所稱，許多發(fā)展中國家輟學(xué)率很高，表面的原因如上學(xué)難（路途遙遠(yuǎn)）、上學(xué)貴、上學(xué)對就業(yè)沒有什么幫助等等。

　　尋找背后的原因，是教育和生活的嚴(yán)重脫節(jié)，“這種脫節(jié)在發(fā)展中國家表現(xiàn)得尤為明顯”。發(fā)展中國家的教育規(guī)劃通常采用的是著重關(guān)注數(shù)學(xué)、科學(xué)、語言和社會研究領(lǐng)域的西方傳統(tǒng)教學(xué)模式。這些規(guī)劃將稀缺的教育資源分配給像希臘神話、素數(shù)理論或地殼運(yùn)動這樣的課題，這些課題可能會提升學(xué)習(xí)者的智識水平，卻和貧困兒童生活狀況的改善沒有多少相關(guān)性。這些孩子最終的境遇恐怕還是在家庭或鄰居的農(nóng)場工作，或者做點(diǎn)小生意。

　　然而，學(xué)校教育既不能教給學(xué)生管理自己稀缺資源的財商素養(yǎng)，也不能在創(chuàng)造機(jī)會、保障生存、積累財富方面給學(xué)生提供指導(dǎo)。此外，生理健康是穩(wěn)定一個人的經(jīng)濟(jì)狀況和生活質(zhì)量的基礎(chǔ)，但學(xué)校很少為學(xué)生提供保障生理健康所需要的各方面支持。在貧窮地區(qū)，預(yù)期壽命相對較低，不僅僅是因?yàn)獒t(yī)療資源的缺乏。那些本可以采取簡單措施就預(yù)防的疾病，卻在貧困地區(qū)嚴(yán)重破壞著人們的身心健康和經(jīng)濟(jì)狀況。其實(shí)基本健康生活習(xí)慣的指導(dǎo)（如洗手）就可以大幅減少這些疾病的傳播。

　　作者提出的解決方案也就順利成章：增加那些有助于提高發(fā)展中國家學(xué)生及其家庭、社區(qū)的生存狀況和身心健康的課程，并在教學(xué)過程中增加學(xué)生的參與性，做到以學(xué)生為中心，學(xué)以致用。

　　長期以來，我們不證自明地認(rèn)為提高學(xué)生分?jǐn)?shù)就是教育質(zhì)量?，F(xiàn)在，需要有一場革命性的變革：

　　“我們堅定地相信，貧困地區(qū)的學(xué)生需要的不是更多的學(xué)業(yè)方面的技能，而是能夠讓他們提升自己收入前景和身心健康的生活及生存技能。這些技能包括財商素養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)技能、維持自身健康的能力以及一些管理能力，如團(tuán)隊(duì)合作，問題解決和項(xiàng)目管理的能力。”

　　這種模式被稱之為“為生活而教”。在這種模式下，學(xué)校的教育目標(biāo)從“達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)測試的考試成績”，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;對學(xué)生及其社區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會福祉產(chǎn)生積極的影響”。

　　教育的具體內(nèi)容以及教學(xué)方法論也必須發(fā)生顯著的變化。首先，創(chuàng)業(yè)和健康模塊將是會所有小學(xué)生必修的課程內(nèi)容。第二，該模式要求在教學(xué)過程中采用以學(xué)生為中心的教學(xué)方法 —— 學(xué)生們以小組的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且學(xué)會自行去解決復(fù)雜問題以及管理項(xiàng)目。

　　這正是Vicky在哥倫比亞的“新教育”項(xiàng)目的核心價值：與學(xué)習(xí)者生活相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容、在實(shí)踐中加以應(yīng)用，以及以學(xué)生為中心的教學(xué)過程。這三者的獨(dú)特結(jié)合，可以幫助學(xué)生們掌握一整套的知識、技能、態(tài)度，使他們在離開學(xué)校后，無論是去上大學(xué)還是留在鄉(xiāng)村，他們都能取得成功。這也是面向農(nóng)村學(xué)生的素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

　　是采取新的行動的時候了。我們需要繼續(xù)為提高學(xué)業(yè)成就而努力，但是要用“達(dá)標(biāo)+成長”的評價取代單純的達(dá)標(biāo)；同時，迫切需要找到一種能在貧困地區(qū)帶來社會和經(jīng)濟(jì)變革的教育方式，要開辟新的方向，實(shí)施“為生活而教”。

　　這并不是全新的概念。早在一個世紀(jì)前，杜威和陶行知所倡導(dǎo)的“生活教育” 即已開辟了這一方向。陶行知提出“來自生活的教育，依據(jù)生活而教育，為改善生活而教育”，提出生活教育的五大目標(biāo)“健康的體魄、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、生產(chǎn)的技能，改造社會的精神”，提出了“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”這樣的原則，發(fā)明了“小先生制”等許多行之有效的教學(xué)方法。

　　“網(wǎng)紅村小”范家小學(xué)里，老師用平板進(jìn)行教學(xué)

　　今天，我們迫切需要建立農(nóng)村教育、農(nóng)村學(xué)校新的認(rèn)知和定位。要在課程學(xué)業(yè)之外，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)生非認(rèn)知能力即綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，增加口頭表達(dá)、健康知識、理財教育、信息素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)合作、管理和領(lǐng)導(dǎo)力等方面的課程和教育。

　　這既需要地方政府的支持，也需要有許多教育工作者參與第一線的實(shí)驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)。如果每一所師范學(xué)院都有一所這樣的試點(diǎn)學(xué)校，那么“新農(nóng)村教育”的實(shí)驗(yàn)就有可能開展、起來，使許多無法勝任學(xué)業(yè)的農(nóng)村孩子終身受益，走向未來。