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　　原標(biāo)題：清華大學(xué)夏瑩：用哲學(xué)的眼光，與時(shí)代和生活對(duì)話

　　夏瑩，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系長(zhǎng)聘教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)，日新書院副院長(zhǎng)

　　夏瑩和哲學(xué)的緣分始于1994年。彼時(shí)的高中生夏瑩剛拿到保送名額，出于對(duì)未知的好奇和浪漫情懷，她在歷史和哲學(xué)之間選擇了哲學(xué)。

　　但入學(xué)之后，夏瑩一度不好意思說自己是學(xué)哲學(xué)的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，哲學(xué)似乎與日常生活相距甚遠(yuǎn)，被認(rèn)為抽象而不實(shí)用。當(dāng)人們習(xí)慣性地為學(xué)習(xí)非實(shí)用學(xué)科的人惋惜時(shí)，夏瑩自報(bào)家門的聲量和自信也隨之被壓低。

　　真正和哲學(xué)建立無法割舍的關(guān)系，已經(jīng)是博士階段的事情了。在此之前，夏瑩一直夢(mèng)想著成為一名記者。在碩士研究生時(shí)期，她曾到媒體實(shí)習(xí)，甚至扛過攝像機(jī)下一線拍攝紀(jì)錄片。“每次談?wù)撘恍┻x題，都會(huì)說我的角度很獨(dú)特，問我從哪想出來的。我當(dāng)時(shí)想這在哲學(xué)里是很正常的思維，所以覺得也許我再讀一讀哲學(xué)，再?gòu)氖滦侣劦脑捒赡軙?huì)更有意思一點(diǎn)，于是就考了博士。”

　　以哲學(xué)為志業(yè)

　　2001年，在山東大學(xué)取得學(xué)士和碩士學(xué)位后，夏瑩考入清華大學(xué)人文學(xué)院攻讀哲學(xué)博士學(xué)位。撰寫博士論文期間，她沿著西方馬克思主義方向繼續(xù)拓展，遇見了鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》。鮑德里亞認(rèn)為，貨架的擺放、物品的排列都會(huì)影響人們的購(gòu)物行為，而在消費(fèi)社會(huì)中，每件物品都不僅僅是它本身，還象征著社會(huì)地位、身份和價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不再單純以生產(chǎn)來定義人，而是通過消費(fèi)來標(biāo)識(shí)個(gè)體在社會(huì)中的位置。

　　鮑德里亞帶夏瑩看到了截然不同的哲學(xué)。原來所有看似抽象的命題和概念背后，都與日常生活息息相關(guān)。

　　夏瑩突然想到了自己的父親，夏老先生是一個(gè)會(huì)計(jì)，每次看到報(bào)表嘴角都會(huì)不自覺上揚(yáng)，因?yàn)樵谒磥?，?bào)表是那么規(guī)整，那么美。正如父親在報(bào)表中讀出邏輯和秩序的樂趣，夏瑩也在哲學(xué)中逐漸感受到其獨(dú)特的趣味，覺得天底下沒有比這個(gè)再有意思的學(xué)問了。

　　在學(xué)術(shù)靈韻的感召下，夏瑩最終完成并出版了自己的博士論文《消費(fèi)社會(huì)理論及其方法論導(dǎo)論：基于早期鮑德里亞的一種批判理論建構(gòu)》，自此踏上學(xué)術(shù)之路。

　　從清華大學(xué)畢業(yè)后，夏瑩進(jìn)入南開大學(xué)哲學(xué)院任教，逐漸展露學(xué)術(shù)鋒芒。2008年，她翻譯出版了鮑德里亞的《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，并因此獲得中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)頒發(fā)的“第九屆（2009年度）引進(jìn)版優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)”的社科類優(yōu)秀獎(jiǎng)。同年，她受聘為復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義研究中心兼職研究員。之后前往巴黎索邦第一大學(xué)訪學(xué)一年。

　　2011年9月，從清華大學(xué)畢業(yè)六年后，夏瑩調(diào)入清華大學(xué)哲學(xué)系任教，至今已有十三年。

　　讓馬克思年輕化

　　在夏瑩的學(xué)術(shù)研究中，讓馬克思的思想“年輕化”是非常重要的部分。

　　世人眼中的馬克思是嚴(yán)肅而遙遠(yuǎn)的，留著大胡子、睿智而高深莫測(cè)，似乎高高掛在理論的殿堂之上。他是《資本論》的作者，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的思想奠基人，是一種符號(hào)性的人物，象征著革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和深刻的社會(huì)批判。

　　夏瑩眼中的馬克思則生動(dòng)而富有活力。“濃眉大眼、青春洋溢、英俊、睿智，他的眼神一定是很深邃和堅(jiān)毅的，有一種不服輸?shù)木髲?qiáng)的感覺。”她認(rèn)為，馬克思并非冷峻的“經(jīng)典”，而是一個(gè)以生命體驗(yàn)探索現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性批判大師”。

　　2018年，馬克思誕辰200周年之際，夏瑩“趣讀馬克思”系列的第一部專著《青年馬克思是怎樣煉成的？》于人民出版社出版。夏瑩以生動(dòng)的文字講述了馬克思從青年時(shí)代到思想成熟的過程，向讀者展示了一個(gè)有血有肉的馬克思。在她的筆下，青年馬克思充滿了對(duì)時(shí)代的緊密關(guān)切，他不僅批判性地思考社會(huì)，還洞察到現(xiàn)代性帶來的加速變化。目前，“趣讀馬克思”系列的第二部《為什么出發(fā)？：馬克思和他的時(shí)代》也已出版，第三部《資本變形記》也即將付梓。

　　夏瑩相信，馬克思對(duì)資本主義和現(xiàn)代性問題的洞見在當(dāng)今社會(huì)依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。她提到，馬克思的經(jīng)典名句“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”不僅是對(duì)資本主義社會(huì)的詩(shī)意批判，還揭示了現(xiàn)代消費(fèi)主義中人和物關(guān)系的速朽性?，F(xiàn)代人對(duì)消費(fèi)品的快速替換、對(duì)情感依賴的淡化，都是這種速朽性的具體表現(xiàn)。

　　在西方馬克思主義和當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域深耕多年后，2019年，她獲評(píng)教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者；2022年，她入選教育部長(zhǎng)江特聘教授。這一系列榮譽(yù)不僅是對(duì)她學(xué)術(shù)成就的肯定，也標(biāo)志著她在哲學(xué)研究領(lǐng)域的影響力正逐步提升。

　　從傳統(tǒng)哲學(xué)到未來哲學(xué)

　　“貓頭鷹只在黃昏起飛”，在傳統(tǒng)哲學(xué)的框架內(nèi)，哲學(xué)是一個(gè)封閉的體系，它當(dāng)像夕陽(yáng)西下時(shí)的思索，在一個(gè)事情的終結(jié)處起飛，遙望并總結(jié)過去。傳統(tǒng)哲學(xué)家也總是給人高高在上的陌生感。古希臘喜劇劇作家阿里斯托芬在他的著名劇作《云》中設(shè)計(jì)了一段哲學(xué)家蘇格拉底坐在空中吊籃上與主人公對(duì)話的場(chǎng)景，具象地體現(xiàn)了人們眼中哲學(xué)家脫離人間煙火的形象。

　　阿里斯托芬

　　但未來哲學(xué)并非如此，它是“高盧雄雞”式的哲學(xué)，像雄雞高唱著迎接黎明一般，以開創(chuàng)性、高昂的姿態(tài)指向尚未發(fā)生的未來。

　　邁入二十一世紀(jì)，人類面臨著一種全新的生存境遇，而哲學(xué)也逐漸逼近理論瓶頸。夏瑩認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)在近代逐漸演變成了一個(gè)缺乏身體性、僅存頭腦思維的體系。自笛卡爾提出“我思故我在”以來，哲學(xué)的重心從身體移向了純粹的思維活動(dòng)，忽視了人類對(duì)痛苦、愉悅、觸感的直接感知。這種“只有頭顱”的哲學(xué)模式使哲學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，逐漸變得抽象而疏離。

　　笛卡爾

　　夏瑩開始反思：“如果哲學(xué)繼續(xù)以抽象的概念所構(gòu)筑的封閉體系的方式展開自身，每個(gè)人背熟了體系就似乎掌握了它的話，哲學(xué)的生命力將被全部扼殺。”她相信，真正的哲學(xué)不僅要有頭腦，更要有“身體”——一個(gè)能感知、回應(yīng)并反思生活的身體。

　　為了破局，同時(shí)給當(dāng)代人的生存一個(gè)新的可能性，夏瑩認(rèn)為應(yīng)用“未來哲學(xué)”打碎傳統(tǒng)哲學(xué)的封閉性和規(guī)定性。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《未來哲學(xué)原理》中說道：“未來哲學(xué)應(yīng)有的任務(wù)，就是將哲學(xué)從‘僵死的精神’境界重新引導(dǎo)到有血有肉的，活生生的精神境界，使它從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)人間。”

　　“未來哲學(xué)的關(guān)鍵在于觸動(dòng)，而非闡釋、傳達(dá)、講授。真正核心的只有一句話，‘是否真正地觸及到了你’。”如果說傳統(tǒng)哲學(xué)是旁觀的哲學(xué)，未來哲學(xué)就是行動(dòng)的哲學(xué)。夏瑩提倡將身體的觸感重新納入哲學(xué)，使哲學(xué)不再是抽象的思辨，而是“具身化”的、可以被感知的存在。

　　在有關(guān)未來哲學(xué)的探索中，夏瑩對(duì)“啪嗒學(xué)（Pataphysics）”情有獨(dú)鐘。法國(guó)戲劇理論家阿爾弗雷德·雅里，于1898年借著浮士德若爾博士之口宣布了“啪嗒形而上學(xué)” 的建立。所謂“啪嗒”指的是哲學(xué)思維中瞬間的頓悟時(shí)刻，使人從既定框架中驚醒，觸及新的可能性。這種瞬間覺知不僅是思維的活動(dòng)，更是與生活和感知密切相連的觸感體驗(yàn)。而在劇場(chǎng)空間上演的戲劇，恰恰具備了給人“啪嗒”一下的功能。

　　去年，夏瑩將哲學(xué)引入劇場(chǎng)，以“一折戲劇——思想的精靈在劇場(chǎng)游蕩”為主題，舉辦了清華第一屆“哲學(xué)-戲劇節(jié)”。

　　戲劇是“有身體的語(yǔ)言”，是讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)空間中相遇、感受彼此的存在。“你有一個(gè)頭顱不能叫有生命，僅有身體也不行，必須將兩者結(jié)合起來。也就是我們不僅有真實(shí)的痛，有真實(shí)的感觸力，我們還要把這個(gè)痛和感觸以反思的方式重新思考：我們?yōu)槭裁丛谕?？我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣一種感觸？我們感到的疼痛、愉悅、冷熱，這些東西是為了什么？是因?yàn)槭裁炊鸬模?rdquo;通過戲劇，我們得以重新感知自我、反思生活，并借此找到新的可能性，為當(dāng)代人的生存提供一個(gè)更具活力的答案。

　　生動(dòng)活潑的哲學(xué)教育

　　在清華，夏瑩開設(shè)的基本都是與哲學(xué)學(xué)科有關(guān)的傳統(tǒng)人文類基礎(chǔ)課程，例如《西方馬克思主義》。

　　作為新一代的哲學(xué)教師，夏瑩在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)讓哲學(xué)“活起來”，通過問題導(dǎo)向和對(duì)現(xiàn)代生活的關(guān)切，讓學(xué)生們理解哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。“我們主要的工作是引導(dǎo)學(xué)生在概念和命題背后探尋它們的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，幫助他們理解這些哲學(xué)概念是如何從生活和時(shí)代中產(chǎn)生的，并且要在生活、時(shí)代和思想之間建立一種對(duì)話關(guān)系，形成有意義的連接，使學(xué)生能夠看到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)聯(lián)。”

　　有別于許多人的刻板印象，夏瑩的哲學(xué)課堂是非常輕松的。一位學(xué)生曾在課后對(duì)她說：“老師，您的課講得不錯(cuò)，但我有點(diǎn)困惑，感覺哪里不太對(duì)。”夏瑩問他怎么不對(duì)，他回答道：“我覺得上哲學(xué)課應(yīng)該是非常努力的，攥著拳頭，全神貫注，帶著一種沉重甚至疲憊的感覺。但是在您的課上，我居然會(huì)忍不住笑。這種笑是一種會(huì)心的笑，好像戳中了我，帶來一種精神上的愉悅和忽然疏解的輕松。我有些疑惑，這樣的感覺是不是不太對(duì)？”

　　夏瑩笑著搖頭，告訴這個(gè)學(xué)生，這恰恰是把握到了西方馬克思主義的表現(xiàn)，并將這種困惑和愉悅當(dāng)作對(duì)她教學(xué)最大的褒獎(jiǎng)：“這種感覺也許是哲學(xué)未來的形態(tài)應(yīng)該有的，或者是我們應(yīng)該努力創(chuàng)造新的哲學(xué)形態(tài)，這是第一步。”

　　憑借著獨(dú)特的教學(xué)方式，夏瑩于2016年被評(píng)選為“清華大學(xué)畢業(yè)生心目中的好老師”，并榮獲清華大學(xué)年度教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)。她的線上課程《馬克思與當(dāng)代歐陸思想》獲得國(guó)家級(jí)一流本科課程。

　　2021年，清華哲學(xué)系入選教育部基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃2.0基地，人文學(xué)院哲學(xué)系也隨之成立哲學(xué)學(xué)堂班，成為了清華學(xué)堂人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目一員，夏瑩被任命為哲學(xué)學(xué)堂班項(xiàng)目主任。

　　哲學(xué)學(xué)堂班的培養(yǎng)計(jì)劃為學(xué)生提供了更多定制化課程，在側(cè)重經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀和研討的基礎(chǔ)之上，嘗試建設(shè)更富有探索性的課程主題。例如與北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合開設(shè)的哲學(xué)與電影，與清華藝教中心聯(lián)合開設(shè)的哲學(xué)與戲劇以及明年策劃開設(shè)的游戲哲學(xué)等，讓立志于學(xué)習(xí)哲學(xué)的學(xué)生能以其特有的哲學(xué)視角切入生活世界。

　　除此之外，在學(xué)堂班培養(yǎng)計(jì)劃的設(shè)計(jì)中，還特別強(qiáng)化了“哲學(xué)+X”的理念，鼓勵(lì)學(xué)生選修跨學(xué)科課程，尤其是非人文學(xué)科，力求打破學(xué)科壁壘，使學(xué)生獲得更廣闊的知識(shí)視野，理解哲學(xué)在多領(lǐng)域中的應(yīng)用和融合。

　　與哲學(xué)重新對(duì)話

　　在績(jī)效主義盛行的今天，人們總在問，哲學(xué)還能帶給我們什么？夏瑩告訴我們，哲學(xué)帶來的是一種清醒的痛苦，這種痛苦源于對(duì)問題本質(zhì)的深入理解。當(dāng)人們?cè)缴钊氲乩斫饽承﹩栴}，越會(huì)意識(shí)到改變它的艱難和自身的局限，甚至產(chǎn)生無力感。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)常常讓人走得緩慢而謹(jǐn)慎，在這個(gè)過程中，人們不得不面臨痛苦，卻又無法輕易逃避。

　　因?yàn)椴还苋绾瓮纯?，哲學(xué)都是人類的精神家園。只要人們的存在中兼具思想與肉體，這種對(duì)哲學(xué)的需求便不會(huì)消失。也許不是所有瞬間，但人的一生中總有一瞬間與哲學(xué)有關(guān)，或遲或早。畢竟哲學(xué)為世人提供了一種不可替代的思想歸宿，是我們理解自己與世界的根基。

　　黃昏已至，貓頭鷹再次起飛。但夏瑩沒有回到壁爐前沉思，而是選擇打開劇場(chǎng)的燈。

　　“我學(xué)哲學(xué)不是要匍匐在哲學(xué)門下遵從它所有的東西，這固然是一種方式，但慢慢跟隨它走過來，我希望有一天能和它站著平等對(duì)話。我們不可能固守傳統(tǒng)，要一直創(chuàng)新，要走向未來，這樣才會(huì)有希望。”

　　蘇格拉底的吊籃終會(huì)降落地平面。