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    原標(biāo)題：《烏合之眾》之理性與偏見

    書中的一些帶有偏見的看法讓我不能茍同。對(duì)性別的偏見。“類似的誤認(rèn)常常發(fā)生在婦女和兒童身上，也就是最沒有主見的人身上。”勒龐直白地將沒有主見=婦女兒童，間接認(rèn)為男人是有并有正確主見的。他所處的十九世紀(jì)女性接受教育參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少，被視為男性的附屬品，應(yīng)該說是時(shí)代導(dǎo)致她們?nèi)狈χ饕娙菀酌那闆r的出現(xiàn)。但作者不加分析始末而簡單地在自己的論述中把此當(dāng)做原因來使用，這顯然是一種性別偏見。

　　對(duì)民族的偏見。群體的形成一直受傳統(tǒng)的支配，而一個(gè)民族的傳統(tǒng)過于穩(wěn)定，它將不會(huì)再發(fā)生變化，“就好比中國無法得到進(jìn)步一樣。”在研讀過程中我們不能因?yàn)槊褡鍤w屬感而不假思索地批判作者的觀點(diǎn)和論斷。中國的傳統(tǒng)習(xí)俗的確是異常牢固，尤其閉關(guān)鎖國到被迫打開國門后，傳統(tǒng)中衰落的部分讓中國相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)任人宰割。以史為鑒可以知興替，從建國改革開放發(fā)展至今，每一次在堅(jiān)持原有社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的創(chuàng)新改革都印證了作者所謂的“民族最理想的狀態(tài)”——保留原有制度并以微小而不易察覺的方法對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)。今天中國總體的發(fā)展是勒龐未曾想到的民族的進(jìn)步。

　　對(duì)群體的絕對(duì)化定論。僅從群體的犯罪行為就定論“群體的道德水平十分低下，”群體的道德水平并非仍處在原始的野蠻狀態(tài)，相反，在歷史浪潮中，群體能夠?yàn)橥品f有體制而前赴后繼，在落后文明的廢墟之上嘗試建立新的文化，并非勒龐所說 “群體只有強(qiáng)大的毀滅力量，他們的統(tǒng)治總是趨向于野蠻時(shí)期的統(tǒng)治方式。”

　　此外，作者指出群體中的個(gè)體是“有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的突顯”讓我倍感質(zhì)疑。無意識(shí)人格有一部分來自群體的暗示與傳染，但另一部分是先天（前）本身所具有并可能對(duì)個(gè)體在某些方面產(chǎn)生一定積極影響。而作者單純將這種無意識(shí)歸咎于權(quán)天使并成為“受支配的玩偶”。有意識(shí)人格并非消失，而應(yīng)是逐漸弱化的過程。對(duì)于完全失去個(gè)人意識(shí)、任由擺布的群體中這種個(gè)體的存在，是作者提到的“發(fā)達(dá)的組織化群體”，而就目前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，群體受各種因素影響不會(huì)一成不變，除非放在真空中。恰恰他將群體中的個(gè)體喻為“可以被風(fēng)吹到任何地方的空氣中的塵埃”，完全忽略個(gè)體本身所具有的認(rèn)知，個(gè)體成為群體一員的基本條件應(yīng)首先是個(gè)體在一定判斷基礎(chǔ)上做出的選擇與群體暗示相互作用的結(jié)果。

　　書里面結(jié)論和描述都是來源于經(jīng)驗(yàn)和其簡單推理。勒龐將自己的很多觀點(diǎn)建立在法國大革命的基本史實(shí)上。法國大革命，在大革命期間的瘋狂的群眾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了無數(shù)無辜的人們的喪生，反應(yīng)了群眾運(yùn)動(dòng)的很多不良后果。但并不能以偏概全，通過單個(gè)事件的一面來成為自己言論的立足點(diǎn)是不完整的。

　　總之，勒龐剖析的烏合之眾確實(shí)值得自省：我們作為某個(gè)群體中的個(gè)體，怎樣做才不會(huì)人云亦云，才能堅(jiān)持正確己見。我們都習(xí)慣在某方面聽從專家的建議或者不經(jīng)大量思考地詢問周圍的聲音，然后通過簡單的判斷而得出自以為正確科學(xué)的決策。只有在群體都在做充分的認(rèn)知和理性的分析，并發(fā)揮社會(huì)性好的一面，集體的智慧才會(huì)真正出現(xiàn)。