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　　原標(biāo)題：彭凱平：為什么在真正的教育中，“行萬(wàn)里路”如此重要？

　　“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，我們古人認(rèn)為讀萬(wàn)卷書(shū)，也需行萬(wàn)里路。真正的教育并不是機(jī)械的背誦，不應(yīng)該僅僅是識(shí)記。

　　知識(shí)應(yīng)該是體驗(yàn)、是生活、是態(tài)度，所以求知就是去體驗(yàn)生活，并且是幸福的體驗(yàn)生活。

　

　　真正的教育中，知識(shí)一定要是生動(dòng)的、是有人性的、是震撼人心的、是讓人記憶深刻的。偉大的知識(shí)永遠(yuǎn)、是和身心體驗(yàn)聯(lián)系在一起的。

　　01.

　　中小學(xué)期間對(duì)歷史的看法被粉碎

　　34年前，我作為北京大學(xué)1979級(jí)新生的一員，參加了一個(gè)在北京大學(xué)學(xué)生大食堂舉辦的1979級(jí)迎新大會(huì)。大會(huì)發(fā)言的領(lǐng)導(dǎo)代表，學(xué)生代表講了什么，我都不記得了。但我到現(xiàn)在為止，還記得我們的教授代表，著名地理學(xué)家侯仁之先生的發(fā)言。他的第一句話，就粉粹了我在中小學(xué)期間形成的對(duì)歷史知識(shí)的看法。

　　當(dāng)時(shí)他是這樣說(shuō)的，“1271年八月的一個(gè)早晨，在你們同學(xué)就坐的地方，八匹蒙古的高頭大馬，風(fēng)馳電掣地向海淀鎮(zhèn)沖去……”它有聲、有色、有情、有畫(huà)；它似真非真，似景非景，似小說(shuō)不是小說(shuō)，似電影又不是電影。總之，它不是我們教科書(shū)中的歷史！

　　02.

　　教科書(shū)上的知識(shí)，是別人的

　　多年來(lái)，我們把教科書(shū)當(dāng)做知識(shí)。因此，歷史知識(shí)無(wú)非就是書(shū)上對(duì)年代，人物，事件的來(lái)源，過(guò)程，成果與教訓(xùn)的描述。求知的過(guò)程理所當(dāng)然就是閱讀和記憶。

　　誠(chéng)然，讀與背是重要的，但這不是任務(wù)的終結(jié)；真正的求知還需要心理的參與：思考，想象，描述，溝通，交流，感染，體會(huì)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　思想的過(guò)程無(wú)異于將知識(shí)打上自己的烙印，用心理學(xué)的話說(shuō)，是將概念依照自己的思路納入到自己的概念系統(tǒng)之中。

　　這樣的知識(shí)才是自己的知識(shí)，是主觀化的知識(shí)，是個(gè)體化的知識(shí)，是自我化的知識(shí)，更重要的是，是具身化的知識(shí)：有意義，有價(jià)值，有行動(dòng)，有感情，有思想，一句話：有心理活動(dòng)。

　　沒(méi)有用心體驗(yàn)的知識(shí)，那是別人的知識(shí)；而用心體驗(yàn)的知識(shí)，那才是自己的，也才能稱得上真正的知識(shí)。

　　這就是我們心理學(xué)家的知識(shí)觀，一種知行合一的知識(shí)觀，知可以由行生，行可以產(chǎn)生知。無(wú)論是行先于知、由行致知，還是行成于思、因知進(jìn)行，反應(yīng)的都是知識(shí)的行動(dòng)本質(zhì)。

　　為什么我們要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的知識(shí)呢？主要的原因是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，知識(shí)的儲(chǔ)存方式不是，或者更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，不完全是以抽象概念的形式存在于我們的大腦皮層中的。

　　知識(shí)它存儲(chǔ)于人類的身心體驗(yàn)中。知識(shí)不在書(shū)中，而在人類的身體，欲望，思想，情緒等行為之中。這就是具身認(rèn)知的意義。

　　03.

　　心理學(xué)的前沿研究告訴我們：

　　什么是真正的教育

　　01震驚心理學(xué)界的概念——具身認(rèn)知

　　震驚了心理學(xué)界的具身認(rèn)知（Embodied Cognition）的概念是由加州大學(xué)圣地亞哥分校的心理學(xué)教授勞倫斯•巴斯勞（Lawrence W. Barsalou）提出的。所謂“具身”，不過(guò)是想說(shuō)我們認(rèn)識(shí)世界的方式并非純概念性的，并非是將外部世界都化作一個(gè)純粹概念性的心理表（Representation），我們的身體同樣也承載著表征世界的任務(wù)。

　　當(dāng)我們看到蝴蝶時(shí)，不僅僅應(yīng)該想到了昆蟲(chóng)的抽象概念，還會(huì)同時(shí)想到了有翅膀、想到了會(huì)飛，我們腦中的鏡像神經(jīng)元也讓我們感受到翩翩起舞，而承載在我們身體中的知識(shí)也讓我們像蝴蝶般手舞足蹈時(shí)那樣，體驗(yàn)到化蝶般的痛苦和升華。

　　心理學(xué)研究早已證明，仰望星空并非無(wú)病呻吟要去為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁：它喚起了我們心中的道德。

　　我們可能并不知道這樣的身心體驗(yàn)就是知識(shí)，但我們的先哲早已經(jīng)知道?？档碌哪怪俱懞杖粚?xiě)道，“唯有二事恒然于心卻敬之彌新：上之星穹與心之道德”。

　　02偉大的知識(shí)永遠(yuǎn)是和身心體驗(yàn)聯(lián)系在一起的

　　大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，戴墨鏡會(huì)讓人更多欺騙；穿黑衣會(huì)讓球員更多犯規(guī)；握著熱咖啡能讓人更加熱情；噴上空氣清新劑、放上軟坐墊能讓人更加寬容；喝苦茶、吃有機(jī)蔬菜會(huì)讓人更加嚴(yán)苛；點(diǎn)頭讓人更容易答應(yīng)；擺手讓人更可能拒絕。

　　心理學(xué)的前沿研究表明知識(shí)就存在于行為中、表現(xiàn)在身體上、蘊(yùn)蓄在體驗(yàn)里。

　　身心體驗(yàn)便是人類對(duì)于知識(shí)的貯存方式。書(shū)本是知識(shí)的積累、是經(jīng)驗(yàn)的積累、也是身心體驗(yàn)的積累。身心體驗(yàn)是人類認(rèn)識(shí)自己和世界最基本的方式，而對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)就是知識(shí)。

　　因此，教育的實(shí)質(zhì)也不應(yīng)該是背誦，不應(yīng)該是識(shí)記。但實(shí)際上，這么多年的教育中，我們記的是概念、是事件、是公式、是說(shuō)教、是條例、是模式，這樣的教育是悖心的教育、是死板的教育、是教條的教育。

　　而真正的教育中，知識(shí)一定要是生動(dòng)的、是有人性的、是震撼人心的、是讓人記憶深刻的。偉大的知識(shí)永遠(yuǎn)是和身心體驗(yàn)聯(lián)系在一起的。到清華園來(lái)讀《荷塘月色》，登岳陽(yáng)樓來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》。“紙上得來(lái)終絕淺，絕知此事要躬行”，這就是為什么我們古人認(rèn)為讀萬(wàn)卷書(shū)，還需行萬(wàn)里路的奧秘所在。

　　04.

　　重新認(rèn)識(shí)“知識(shí)”

　　01知識(shí)是一種價(jià)值

　　心理學(xué)的研究同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)比消費(fèi)物質(zhì)實(shí)體對(duì)于人的幸福提升有更大的益處：消費(fèi)某一物質(zhì)是容易適應(yīng)的，物質(zhì)的價(jià)值是容易產(chǎn)生邊際效應(yīng)遞減的。但是知識(shí)和身心體驗(yàn)卻不同，其價(jià)值不容易消減，相反還能轉(zhuǎn)換。

　　我們需要強(qiáng)調(diào)的是，知識(shí)是有價(jià)值的，或者說(shuō)知識(shí)本身就是一種價(jià)值。

　　法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•博迪厄（Pierre Bourdieu）提出文化資（Cultural capital）的概念，認(rèn)為知識(shí)是一種資本，而這種資本就是一種體驗(yàn)，就是一種具身的力量：它表現(xiàn)在我們的動(dòng)作中、行為中、選擇中、氣質(zhì)中、談吐中、品味中、格調(diào)中，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

　　知識(shí)就是一種文化資本，而資本是一種力量，是一種影響社會(huì)、影響他人的力量。我們的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本。

　　在人們的樸素信念里，它永遠(yuǎn)比社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本來(lái)得高尚、來(lái)得偉大、來(lái)得有價(jià)值、來(lái)得有意義。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)文化資本的創(chuàng)造。

　　02學(xué)習(xí)知識(shí)永遠(yuǎn)是一件快樂(lè)的事

　　知識(shí)是行動(dòng)，因此它不應(yīng)該是消極的。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)也是種生活態(tài)度。對(duì)待知識(shí)不應(yīng)是消極的認(rèn)可。知識(shí)也應(yīng)該體現(xiàn)在我們對(duì)知識(shí)的尊重、對(duì)科學(xué)的尊重、對(duì)事實(shí)的尊重、對(duì)證據(jù)的尊重上。

　　格物致知首先要誠(chéng)心正意。佛教講“八正道”，首先便要正見(jiàn)。我們的知識(shí)應(yīng)該是正確的，不應(yīng)該是胡說(shuō)八道、不應(yīng)該是歪門(mén)邪道，不應(yīng)該是自以為是，更不應(yīng)該是強(qiáng)者、富者、掌權(quán)者編出來(lái)的謊言。它是一種科學(xué)的思維方式。

　　密歇根大學(xué)的心理學(xué)家理查德•尼斯貝特（Richard Nisbett）教授做過(guò)一個(gè)經(jīng)典研究，告訴了我們學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的人與學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的人有什么不同。

　　尼斯貝特告訴我們，學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的人在某種程度上要更加有智慧，他們能看出人生、人心、人性中的美好，也能了解其不足。學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)，就知道了樣本的概念，知道了樣本不能代替總體，知道了一個(gè)細(xì)胞不能代替全人類，知道了任何事情、任何案例、任何例子、任何故事都是有偏差的。這是社會(huì)科學(xué)的境界與思維方式，這也是知識(shí)。

　　知道知識(shí)的心理學(xué)本質(zhì)，我們就會(huì)知道如何在漫漫的知識(shí)長(zhǎng)路中求索，才能體會(huì)到“問(wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)”的真諦。對(duì)知識(shí)的誤解，給了很多求知的人以懈怠與恐懼。這樣的預(yù)期偏見(jiàn)，使人很難放松身心地體驗(yàn)知識(shí)。

　　當(dāng)我們意識(shí)到，知識(shí)就是體驗(yàn)，知識(shí)就是生活，知識(shí)是種態(tài)度，知識(shí)是種氣質(zhì)的時(shí)侯，我們的求知過(guò)程就不會(huì)是痛苦，無(wú)趣，機(jī)械，教條，書(shū)卷多情似故人，求知就是去體驗(yàn)生活，并且是幸福地體驗(yàn)生活。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)習(xí)知識(shí)永遠(yuǎn)是一件快樂(lè)的事情！